蘇教版高一語文上冊第二單元獲得教養(yǎng)的途徑同步練習題

高中語文知識的記憶需要通過做題來鞏固，通過做題才能發(fā)現自己學習的薄弱之處，從而在以后的學習中重點學習這些內容，下面學大教育網為大家?guī)硖K教版高一語文上冊第二單元獲得教養(yǎng)的途徑同步練習題，希望大家能夠認真做這些題。

一、夯實基礎

1、下列各項注音全都正確的一項( )

A.戕害qiāng 跋涉bá 狹隘yì 赤裸裸luó

B.符箓lù 瞬間shùn 咒語zhòu 貯藏zhù

C.恪守kè 形骸hái 犄角jǐ 倔強juè

D.迷惘mǎng 熾熱zhì 谷穗shuì 商榷què

2、下列詞語中，字形全部正確的一項是( )

A.恢弘 麻痹 嘻笑 清麗絕倫

B.沉緬 消譴　　 戕害　　　　望洋興嘆

C. 班斕　　慰籍 共鳴　　 舉一反三

D.癡迷　　 閑暇　　 時髦　　 氣象萬千

3.下列句子中加點詞語使用有誤的一項是( )

A.對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。

B.自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，進而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系。

C.他們?yōu)樾聦W會的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。

D.每一個真正的讀書家都能將現有的寶藏再研究苦讀幾十年和幾百年，并為之欣悅不已，即使世界上不再增加任何一本書。

4.下列句子中加點的成語使用不恰當的一句是( )

A.世界文學的輝煌殿堂對每—位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數量。

B.我們總發(fā)現多數兒童很快就把會閱讀當成自然而無足輕重的事，只有少數兒童才年復一年，十年又十年地對學校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。

C.“經典”應該是與普通民眾的素樸之心息息相通的，所謂“潤物細無聲”也只有以此為基礎才得以實現。

D.這篇題為《難得糊涂》的雜文，不僅牢騷太盛，而且把早已成了笑料的“格言”奉為經典，實為不刊之論。

5.下列各句有語病的一項是( )

A.真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。

B.獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。

C.他的一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。

D.我年輕時初讀歌德的《親和力》，是似懂非懂，現在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書!

6. 有些文學人物評論，雖片言只語，卻能形象地揭示人物的性格特點，巧妙地表現人物形象的典型意義。

例如： 諸葛亮——忠臣的典范、智慧的化身;

老葛朗臺——被金錢吞噬的靈魂……

請參照以上事例，從下列文學人物形象中任選兩位各寫一則簡短的一句話評語。

林黛玉 孫悟空 阿Q 項羽

答：

二、文本閱讀

閱讀《獲得教養(yǎng)的途徑》第一部分，回答下列題目。

7、下列對“真正的修養(yǎng)”含義的理解，不正確的一項是( )

A.真正的修養(yǎng)是追求精神和心靈的自我完善，追求自我意識的增強和擴展。

B.真正的修養(yǎng)是不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的。

C.真正的修養(yǎng)是動態(tài)呈現的，是一種不斷追求而又從不停歇的努力過程。

D.真正的修養(yǎng)既是完成又是激勵，既具有反思精神又具有勇于開拓的創(chuàng)新精神。

8.下列表述不符合原文意思的一項是( )

A.獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑就是要研讀世界文學。

B.沒有愛的閱讀，是戕害人性的，而獲得教養(yǎng)必須要有一個客體為前提，那就是人格或個性。

C.閱讀經典，可以獲得得鮮活的意識和理解，領略領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，并與之建立息息相通的聯(lián)系。

D.作者認為我們應該花力氣、下功夫去對待杰作，他不反對任何人傾心于書，但也不提倡一整天埋頭讀書。

9.從文中信息推斷,下列不是有修養(yǎng)表現的一項( )

A.吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

B.士不可以不弘毅，任重而道遠。

C.不義而富且貴，于我如浮云。

D.飽讀名著，博覽五經。

三、課外拓展

閱讀下面文字，完成10—12題

①關于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。他的意思當然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。

②依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。

③一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風味表現出來;如果他的談吐中有風味，他在寫作中也免不了會表現出風味來。

④我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。

⑤同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會。或是與其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學的時代被學校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有二方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經驗所貢獻的份量，是和作者自己一樣多的。宋儒 程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者;有讀了后，其中得一兩句喜者;有讀了后，知好之者;有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”

⑥我認為一個人發(fā)現他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關于這種發(fā)現作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學者似乎生活于不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好象看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉世的①，袁中郎是蘇東坡轉世。

摘自：林語堂《讀書的藝術》，有刪改。

10.作者把“抱著這種目的的讀書”稱之為“藝術”意在強調什么?這句話在文中有什么作用?

11.怎樣理解第⑤段里畫線句子的含義?

12.下面是對文章有關內容的解說，其中理解不正確的一項是 ( )

A.作者開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了一個關于讀書藝術的話題。

B.第⑤段引用宋儒程伊川談《論語》的例子，是為了說明《論語》對不同的人有不同作用。

C.第⑥段“以中國的語法說來”，其中“語法”在文中有特定的意思，是指語言習慣。

D.本文語言平實，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見解深刻獨到，思路明晰。

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