高三歷史復(fù)習(xí)課：古代希臘羅馬的政治制度

      當(dāng)我們把視線(xiàn)從華夏大地移向地中海世界，去尋找西方文明之源時(shí)，雅典衛(wèi)城赫然映入我們的眼簾。衛(wèi)城及矗立其上的帕特農(nóng)神廟，是古代希臘文明的一種象征。在它靜謐而沉寂的遺址深處，記敘著一種與古代申國(guó)迥然不同的政治制度—城邦民主制度。 　　
1.古希臘的民主政治 　　
【主要內(nèi)容】希臘地理環(huán)境與城邦制度對(duì)希臘文明的影響;梭倫改革與克利斯提尼改革：伯里克利時(shí)代的民主政治;雅典民主政治的意義與局限。 　　
【默寫(xiě)、背誦提示】
(1)希臘地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響：地理位置、地理范圍、地理環(huán)境特點(diǎn)、地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響。
(2)城邦制度對(duì)希臘文明的影響：城邦產(chǎn)生的時(shí)間、含義、特點(diǎn)、對(duì)希臘文明產(chǎn)生的影響。
(3)梭倫改革：背景、時(shí)間、內(nèi)容、對(duì)民主政治形成的影響。
(4)克利斯提尼改革：背景、時(shí)間、內(nèi)容、對(duì)民主政治形成的影響。
(5)伯里克利時(shí)代的民主政治：公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭、十將軍、保證公民參政的措施。
(6)雅典民主政治的意義與局限：意義、局限。 　　
【重點(diǎn)、難點(diǎn)破解】
(1)理解地理環(huán)境如何影響希臘民主政治的形成：便利的經(jīng)濟(jì)文化交往，寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀(guān)念，是民主政治產(chǎn)生的基本條件。而希臘海洋性自然地理環(huán)境從各方面間接影響了這些民主政治條件的形成。
(2)理解城邦制度對(duì)希臘文明的影響：希臘城邦的基本特征是小國(guó)寡民和獨(dú)立自主。城邦的狹小使公民能更直接地參與政治。通過(guò)表格掌握伯里克利時(shí)代民主政治的主要內(nèi)容： 主要機(jī)構(gòu) 主要職能 代表產(chǎn)生方式 公民的權(quán)利 公民大會(huì) 國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān) 代表由抽簽產(chǎn)生 每個(gè)公民在大會(huì)上都有發(fā)言權(quán)、表決權(quán)等 五百人會(huì)議 公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)并兼有政府職能 代表由抽簽產(chǎn)生 每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)輪值主席，執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力 陪審法庭 最高法院兼最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān) 陪審員由抽簽產(chǎn)生 (師補(bǔ)充)每個(gè)公民都可參與法庭審判，有助于培養(yǎng)公民遵守法律和憲法的觀(guān)念 　　
     以雅典為代表的古代希臘民主制度為人類(lèi)提供了一種集體管理的新形式，它們創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主運(yùn)作方式，實(shí)現(xiàn)了古希臘人“輪番而治”、既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的設(shè)想。希臘民主政治的局限性在于：
(1)廣大婦女和外邦人享受不到民主。
(2)這種民主只適合于小國(guó)寡民的城邦。
(3)抽簽選舉和輪流坐莊容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。 　
2.羅馬法 　　
【主要內(nèi)容】從羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó);羅馬法的起源與發(fā)展。 　　
【默寫(xiě)、背誦提示】
(1)從共和國(guó)到帝國(guó)：羅馬共和國(guó)的建立(前509年)、平民與貴族的斗爭(zhēng)、羅馬帝國(guó)的建立(前27年)、羅馬帝國(guó)的疆域。
(2)羅馬法的起源與發(fā)展：習(xí)慣法、《十二銅表法》、公民法、萬(wàn)民法、自然法。 　　
【重點(diǎn)、難點(diǎn)破解】
(1)復(fù)習(xí)本考點(diǎn)要重點(diǎn)掌握《十二銅表法》產(chǎn)生的背景、時(shí)間、內(nèi)容、意義;《公民法》的概念、適用范圍、特點(diǎn)與缺陷;《萬(wàn)民法》產(chǎn)生的背景、適用范圍、特點(diǎn)、地位。
(2)繼希臘之后，羅馬成為地中海地區(qū)一個(gè)有著重大影響的古代文明中心，而羅馬法又構(gòu)成了這一文明的重要內(nèi)核。從習(xí)慣法到成文法，羅馬法有著自身的發(fā)展規(guī)律，羅馬法淵源于羅馬奴隸制度，僅使用于羅馬公民內(nèi)部，奴隸則被排除在法律的保障和所賦予的權(quán)利之外，因此它又被稱(chēng)為“公民法”。而隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大，羅馬法中又逐漸形成了一種適用于各民族的新的共同法律——“萬(wàn)民法”。羅馬法的創(chuàng)設(shè)成型，有力地規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治起到了有力的維系作用。這也為后世人們理解法律對(duì)社會(huì)生活的意義提供了重要啟示，法律成為人類(lèi)政治活動(dòng)和政治文明中的基本要件。 　　
3.西方人文精神的起源 　　
【主要內(nèi)容】古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述。 　　
【默寫(xiě)、背誦提示】
(1)古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價(jià)值的闡述：時(shí)間、背景、普羅塔戈拉的主要觀(guān)點(diǎn)及影響。
(2)蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述：道德哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、蘇格拉底的思想貢獻(xiàn)、蘇格拉底在思想史上的地位。 　　
【重點(diǎn)、難點(diǎn)破解】
本考點(diǎn)是新教材、新內(nèi)容，應(yīng)該是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。兩種教材有差異，但主體內(nèi)容相同。復(fù)習(xí)的重心應(yīng)放在對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值闡述的理解上。普羅塔戈拉(普羅泰戈拉)提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他把人置于世界和社會(huì)的中心。這是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。他被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。蘇格拉底提出：“美德即知識(shí)”(社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí));教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂之內(nèi)已有的美德。他還提出“認(rèn)識(shí)你自己”，這是他探索哲學(xué)的指南。他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。“未受考察的生活是不值得過(guò)的”，表達(dá)了他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求。
 注意比較智者學(xué)派和蘇格拉底觀(guān)點(diǎn)的異同：
(1)相同：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性、否定絕對(duì)權(quán)威。
(2)不同：蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。