如何正確掌握運(yùn)用學(xué)習(xí)方法
來(lái)源:學(xué)大教育 時(shí)間:2013-12-28 19:26:17
好的學(xué)習(xí)方法,對(duì)于我們的學(xué)習(xí)幫助是巨大的。很多同學(xué)雖然在學(xué)習(xí)中很努力,但是就是不見(jiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高,這就可能是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法不當(dāng)。好的學(xué)習(xí)方法,能夠有效地提高我們的學(xué)習(xí)效率,使成績(jī)進(jìn)步。所以說(shuō),如何正確掌握運(yùn)用學(xué)習(xí)方法十分的重要。
“學(xué)”,是一個(gè)縱貫古今的重要概念?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義,第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”在《論語(yǔ)》的其他章節(jié)中,論及“學(xué)”的語(yǔ)句也比比皆是,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“學(xué)則不固”、 “君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”,等等。后世的許多文人學(xué)士,對(duì)于向?qū)W、治學(xué)的問(wèn)題也做了大量論述。盡管如此,時(shí)至今日仍有一些人對(duì)“學(xué)”的理解比較表面化、片面化,頗有深化和“糾偏”的必要。
一般而言,想要對(duì)“學(xué)”有一個(gè)較為全面、深入的認(rèn)識(shí),須解決三個(gè)問(wèn)題:為什么“學(xué)”?“學(xué)”什么?怎么“學(xué)”?對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答相對(duì)簡(jiǎn)單:學(xué)習(xí)是人們樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀,掌握一定的知識(shí)和技能,從而在社會(huì)中立足進(jìn)而有所作為的一個(gè)重要手段。在當(dāng)今時(shí)代,學(xué)習(xí)更成為一種貫穿終身的現(xiàn)實(shí)需要。一個(gè)人如果不及時(shí)學(xué)習(xí)、不更新知識(shí),很快就會(huì)落伍甚至無(wú)法生存。
關(guān)于第二和第三個(gè)問(wèn)題,無(wú)論古今中外,都存在不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。為了搞清楚這兩個(gè)問(wèn)題,我們不妨回溯到“軸心時(shí)期”的一位重要思想家——亞里士多德那里,梳理一下這位古希臘哲人的相關(guān)論述。亞里士多德認(rèn)為,人的理智認(rèn)識(shí)和把握世界的方式有五種:技藝、科學(xué)、明智(或譯為實(shí)踐智慧)、智慧和努斯(或譯為直覺(jué)理性)。努斯和科學(xué)都以具有普遍必然性的、起因不變的事物為研究對(duì)象,前者探求事物的起因和前提,后者則從起因出發(fā)、通過(guò)推理而得出結(jié)論。智慧是努斯和科學(xué)的結(jié)合,是居于首位的科學(xué)即哲學(xué)。技藝和明智(實(shí)踐智慧)都以可變的事物為研究對(duì)象,其中技藝與制作活動(dòng)相關(guān),指導(dǎo)人們加工、改造那些可以變化的器物;明智(實(shí)踐智慧)則與實(shí)踐活動(dòng)相關(guān),指導(dǎo)人們進(jìn)行理財(cái)、立法、倫理和政治等實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合亞里士多德的這些論述和今天的現(xiàn)實(shí)生活可以看出,人們需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有兩類:一類是相對(duì)固定或約定俗成的知識(shí)與技能,如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)中的原理、公設(shè),人類語(yǔ)言文字的基本構(gòu)造、用法和規(guī)范,儀器、儀表等的操作規(guī)則,等等;另一類是需要根據(jù)實(shí)際情況和個(gè)人興趣、愛(ài)好、稟賦等區(qū)別對(duì)待與靈活運(yùn)用的能力,如制度和政策的制定與實(shí)施、產(chǎn)品的研發(fā)與銷售、文藝作品的創(chuàng)作與欣賞、社會(huì)組織的管理、人際關(guān)系的處理,等等。這兩類不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容所對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方法也不盡相同:對(duì)于前者而言,主要強(qiáng)調(diào)模仿、記憶與熟練操作;對(duì)于后者而言,則應(yīng)更注重領(lǐng)悟、想象、創(chuàng)造、應(yīng)變甚至批判力的培養(yǎng)。如果說(shuō)前者體現(xiàn)的主要是規(guī)則、規(guī)范層面的要求,那么后者則體現(xiàn)了道術(shù)、權(quán)變層面的要求,而后一種要求更高、更難達(dá)到。誠(chéng)如《論語(yǔ)》中所言:“可與共學(xué),未可與適道??膳c適道,未可與立??膳c立,未可與權(quán)。”
然而,在今天的現(xiàn)實(shí)生活中,混淆上述兩類學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的現(xiàn)象還時(shí)有所見(jiàn):一些教育者忽視了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的不同性質(zhì)和學(xué)習(xí)要求,在后者的教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)一致性,追求所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”;與此相適應(yīng),一些受教育者也通過(guò)模仿、記憶的方法來(lái)學(xué)習(xí)本應(yīng)通過(guò)技藝和實(shí)踐智慧來(lái)把握的內(nèi)容。這樣一來(lái),教育者和受教育者的個(gè)性、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力等都受到了抑制和削弱,從而出現(xiàn)了學(xué)與用、知識(shí)與能力的脫節(jié)。由此可見(jiàn),深入、全面地理解“學(xué)”的內(nèi)涵和要求,正確掌握和運(yùn)用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法,仍然是我們今天需要解決的一個(gè)重要課題。
對(duì)于以上所介紹的如何正確掌握運(yùn)用學(xué)習(xí)方法,希望大家能夠重視,掌握好如何運(yùn)用學(xué)習(xí)方法的技巧,讓自己的學(xué)習(xí)能夠更加的高效與輕松。好的學(xué)習(xí)方法對(duì)于我們的學(xué)習(xí)真的是有著很重要的作用,希望大家都能夠意識(shí)到這一點(diǎn),讓自己的學(xué)習(xí)變得輕松。
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